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          步德斯懇求道:“畢大哥,我想,我想見見殷老大可以嗎?”

          本章所敘述的三位圣徒都寫過無數的書信,其中有許多封被保存到今天。這樣一來我們對于他們比對中世紀任何異教哲學家,或中世紀所有僧侶----除去少數例外----了解得更為詳盡。圣奧古斯丁寫給各方面人士的信主要是關于教義和教會的戒律問題;圣杰羅姆的書信多半寫給婦女們,信中勸告她們如何保持童貞;但圣安布洛斯最重要而最有趣的書信卻是寫給皇帝們的,這些信指出他們在哪些方面玩忽了為君的義務;或有時并祝賀他們克盡了皇帝的職責。

          本世紀初葉的中心人物是教皇尹諾森三世(公元1198—1216),他是一位機敏的政治家,具有無窮的精力,并堅信教皇具有無上的權力,但在秉賦中卻缺少基督的謙遜。在接任圣職時他擇了一段經文說教道:“看,我今日立你于各民各國之上,去拔掉和打碎,去毀壞和推翻,并去建設和樹立。”他自稱為“萬王之王,萬主之主,是一個遵照麥基洗德的等次的永世大祭司。”他在厲行這一觀點時,利用了一切有利的情況。西西里早先被羅馬皇帝亨利六世(死于公元1197年)所征服,亨利和諾曼族諸國王的女繼承人康斯坦斯結了婚。當尹諾森接任教皇時,新王弗里德里希才三歲。這時西西里國內多亂,康斯坦斯需要教皇的幫助。她請教皇作了幼王的監護人,借著承認教廷的優越權,取得了教皇承認幼王在西西里的統治權。葡萄牙和阿拉貢對教廷的優越權也有過類似的承認。在英格蘭,國王約翰經過了頑抗之后,終于被迫把他的王國獻給尹諾森,然后,把它當作教皇的采邑重新領回。

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            各位,你李敖講這個故事干什么?我講這故事就是說,當天安門事件發生的時候,如果是我李敖代表中國到外國去,當外國記者問到我天安門事件的時候,我會怎么說。我會說:這是一件不幸的事件,可是,我告訴你們,我們在等待。為什么等待呢?因為從胡耀邦死了到6月4號中間,我們在等待。兩個月,為什么要兩個月呢?我們希望能夠用更好的方法來解決這個問題。可是現在發生這個問題解決不了,你們美國供應的可口可樂,香港供應的橘子汁,大量地涌進了天安門,學生們盤踞不去,各地的學生開始串聯,工人階級開始動搖,整個的國家人心惶惶,中國要垮掉了。使我感覺到,“文革”的局面又出現了,群眾的那種呼起呼落的現象又出現了,這里面有好人,有壞人,可是我們怎么能夠分辨得出來呢?怎么辦?很抱歉,我們學了1932年你們美國人干的事情——你們怎么辦,我們就怎么辦。我李敖就這樣講。美國說,1932年是不是太遠了?可以啊,我們學得近一點啊。大家看看我手里拿的這本書,這是近一點的嘛。

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            我一向認為,上帝和靈魂這兩個問題是應該用哲學的理由而不應該用神學的理由去論證的主要問題。因為,盡管對于象我們這樣的一些信教的人來說,光憑信仰就足以使我們相信有一個上帝,相信人的靈魂是不隨肉體一起死亡的,可是對于什么宗教都不信,甚至什么道德都不信的人,如果不首先用自然的①理由來證明這兩個東西,我們就肯定說服不了他們。特別是罪惡的行為經常比道德的行為在今生給人們帶來的好處要多得多,這樣一來,如果不是因為害怕上帝的懲罰和向往來世的報償而在行為上有所克制的話,就很少有人愿意行善而不愿意作惡的。不錯,我們一定要相信有一個上帝,因為《圣經》上是這樣說的;同時我們一定要相信《圣經》,因為它是來自上帝的(這是因為:“信仰”是上帝的一種恩賜,上帝既然給了我們圣寵使我們相信別的東西,那么他同樣也能給我們圣寵讓我們相信他自己的存在),不過這個理由不能向不信教的人提出,因為他們會以為我們在這上面犯了邏輯學家們稱之為循環論證的錯誤。

            7月26日:法國七月革命。查理十世退位,并逃往英國,路易·菲力普繼位,建立"七月王朝"。

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